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比量及其真似比量。所用工具，一为形数度量，二为言语文字，故依次说数量、声明。对于现实已能自知，且已完备所用工具，则能发表悟他，悟他在破其似而立乎真，故次又论立破真似。今由立破真似，可有悟他之功，则古近...知方法，同时亦为所知现实；凡所知有非能知者，能知无不是所知故。 ［P6］ 第一节 现比真似 一 何谓现比真似 现谓现量，比谓比量，真谓真现量、真比量，似谓似现量、似比量。量是规矩绳墨准确刊定之义...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
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自证是现量者，岂分别识亦现量耶？实无是义。但许自证性，非境分别故。彼於境义有贪爱等虽非现量，然说自证则无过失，此等亦显现故。
错乱、俗有智，比量及所生，念欲似现量，谓於阳燄等。且错乱智者，如於阳燄等分别为水等故，是似现量。俗有者，增益馀义而分别彼体故，亦似现量。比量及彼果智，皆分别先前所受故，亦非现量。
复次，有用分别[六]故，说量有果性。此说量果不如外执离量有体，但智成果，即彼生时有境界相，...
轨范师域龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094438613.html
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现量。一切散心，若亲于境，冥得自体，亦皆现量。“ 现量无计度分别，未起思考作用，完全是现智照境。 接着是比量。 言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义，有正智生，了知有火或无常等，是名比量。 咱先把商羯罗主菩萨给比量所下的这个定义中的几个比较生涩一点儿的字词，给说一下。 "众相”，就是因相，因相有三个：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。一个是单，两个是双，三个...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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明诸门分别也。因三相者。是比量境。若因三相不言诸门者。简过不尽。唯简外道及假名言。不简比量心所缘故。若一往言无二或三所有分别等者。二者自性分别。任运分别也。三者自性等三。其第八识。虽是现量。有自性任运二...。岂劳别说彼自证也。故今但明含瞋等心。有分别故。於见分中。容可量其比量非量。而不妨於自证分皆名现量。两方三释。一云。世亲菩萨但立二分。其贪等见分。若望心外本性相境。不相摄故。非是量摄。若望自心所见影像...
释善殊抄
|佛学论文|因明|五明|
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八门二益 因明用语。汉传因明中对因明基本内容和作用的概括。因明的作用在于“悟他”和“自悟”，此即所谓的“二益”。“八门”指真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量。前四门讲究论辩的立破之则，用以分别立论的正或不正，难破的正或不正，其作用在“悟他”；后四门探讨量（知识）的来源和可靠性，重在自悟。商羯罗主〈因明入正理论〉卷首颂曰：“能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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论理依据介绍出来。跟着把“三因说”作个评鉴，指出“不可得因”建立的贡献、“三类因”分类的失误、“否定比量唯依不可得因”的错谬。最后则尝试把“三类因”修订为“四类因”，把“三因说”修订为“四因说”，以期...自相”为所知对象而构成的知识便成为“现量”(perception)，以“共相”为所知对象而构成的知识便成为“比量”(inference)，因而把“圣言量”(authority)废除，归入“现”、“比”...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
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五種：一為決斷識，二為意伺，三為顯而未定，四為猶疑，五為顛倒識。 決斷識是已通達後再通達的覺知，分成「現識決斷識」及「分別決斷識」，前者如青色視覺之第二剎那，後者如通達「聲無常」的比量後，再通達的覺知。 意伺是得到比量前，於流轉境傾向一邊執著之覺知，分成「無理由意伺」、「理由未定意伺」及「理由相違意伺」。 顯而未定是於流轉境之自相明顯但不能引起決定的覺知，分成「根現識顯而未定」、「意現識顯而...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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：一為決斷識，二為意伺，三為顯而未定，四為猶疑，五為顛倒識。 決斷識是已通達後再通達的覺知，分成「現識決斷識」及「分別決斷識」，前者如青色視覺之第二剎那，後者如通達「聲無常」的比量後，再通達的覺知。 意伺是得到比量前，於流轉境傾向一邊執著之覺知，分成「無理由意伺」、「理由未定意伺」及「理由相違意伺」。 顯而未定是於流轉境之自相明顯但不能引起決定的覺知，分成「根現識顯而未定」、「意現識顯而未定...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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中无别量果，以即此体，似义生故，似有用故。假说为量。 这是量果。在当时，有许多人对陈那论师的理念有不同的意见、提出质疑。有人说，你说火、无常等是所量，现量智、比量智是能量，那啥是量果呢？就象有一个人...说道，在我们的理念中，境是所量，根是能量，依根所起的心、心所是量果，我们的这个理念是完整的，而你们呢？量果是啥？等等的问难陈那论师遇到的不少。陈那论师说，“此中别无量果”，就是说，在现、比量中没有别的...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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各家所说，大抵可归纳为现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、世传量、想定量、内包量、姿态量等十量。此中，顺世外道仅承认现量，数论及瑜伽学派主张现、比、圣教三量，正理学派系于此三量上加一譬喻量，成...认为同一所量可以依现量、比量、圣教量中的任何一量而被量知，佛教论理学派则说现量为自相，比量为共相，二量截然有别。其次，关于量的妥当性方面，可分为量的“自立妥当性说”与量的“他立妥当性说”两种。前者主张在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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